ESTATUTO

DEL CAMINO

ROMA – 29 Giugno 2002

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ÍNDICE

Art. 1: Naturaleza del Camino Neocatecumenal

Art. 2: Realización del Camino Neocatecumenal

Art. 3: Competencias del Equipo Responsable internacional del Camino

Art. 5: Destinatarios

Art. 6: El Neocatecumenado se realiza en la parroquia

Art. 7: El Neocatecumenado se realiza en pequeña comunidad

Art. 9: Kerigma y celebraciones

Sección 1: Palabra de Dios

Art. 11: Celebración semanal de la Palabra

Sección 2: Liturgia

Art. 12: Vigilia pascual

Art. 13: Eucaristía

Art. 14: Penitencia, oración, año litúrgico, ejercicios de piedad

Sección 3: Comunidad

Art. 15: Dimensión comunitaria y convivencia

Art. 16: La experiencia de la koinonia y los frutos de la comunidad

Art. 17: Iniciación a la misión

Art. 19: 1ª fase: precatecumenado postbautismal

Art. 20: 2ª fase: catecumenado postbautismal

Art. 22: Educación permanente en la pequeña comunidad

Art. 24: Catecúmenos

Art. 26: Obispo diocesano

Art. 27: Párroco y Presbíteros

Art. 28: Catequistas

Art. 29: Formación de los catequistas

Art. 30: Centro neocatecumenal

Art. 31: Catequistas itinerantes

Art. 32: Presbíteros itinerantes

Art. 34: El actual Equipo Responsable internacional del Camino

§ 1. La naturaleza del Camino Neocatecumenal es definida por S.S. Juan Pablo II cuando escribe:

§ 2. El Camino Neocatecumenal está al servicio de los Obispos como una modalidad de

realización diocesana de la iniciación cristiana y de la educación permanente de la fe, según las

§ 3. El Camino Neocatecumenal consta de un conjunto de bienes espirituales:

1 JUAN PABLO II, epist. Ogniqualvolta, 30 agosto 1990: AAS 82 (1990) 1515.

2 «Restáurese el catecumenado de los adultos, dividido en varias etapas» (CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, const.

Sacrosanctum Concilium, 64); cfr IDEM, decr. Ad Gentes, 13-14.

3 En cumplimiento de los decretos conciliares, la Sagrada Congregación para el Culto Divino publicó el Ordo

Initiationis Christianae Adultorum (OICA). El cap. IV del OICA sugiere la utilización adaptada de la catequesis y de algunos

ritos propios del catecumenado para la conversión y maduración en la fe también de los adultos bautizados.

Posteriormente el Magisterio ha insistido varias veces en la conveniencia y urgencia del "catecumenado

postbautismal". Cfr. sobre todo:

- PABLO VI, exhort. apost. Evangelii Nuntiandi, 44: «Es ya evidente que las condiciones actuales hacen cada vez más

urgente que la instrucción catequética sea dada en forma de un catecumenado».

- JUAN PABLO II, exhort. apost. Catechesi Tradendæ, 44: «Nuestra preocupación pastoral y misionera… se dirige a

quienes, a pesar de haber nacido en un país cristiano, e incluso en un contexto sociológicamente cristiano, nunca

han sido educados en su fe y, como adultos, son verdaderos catecúmenos».

- JUAN PABLO II, exhort. apost. Christifideles Laici, 61: «Una ayuda [a la formación de los cristianos] puede ser dada

… por una catequesis postbautismal a modo de catecumenado, que vuelva a proponer algunos elementos del Ritual

de la iniciación cristiana de los adultos, destinados a hacer captar y vivir las inmensas y extraordinarias riquezas y

responsabilidades del Bautismo recibido».

- Catecismo de la Iglesia Católica, 1231: «Por su naturaleza misma, el Bautismo de los niños exige un

catecumenado postbautismal. No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior al Bautismo, sino del

necesario desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona».

- CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis, 59: «"El modelo de toda catequesis es el

catecumenado bautismal, que es formación específica que conduce al adulto convertido a la profesión de su fe

bautismal en la noche pascual". Esta formación catecumenal ha de inspirar, en sus objetivos y en su dinamismo, a

las otras formas de catequesis»; ibidem, 91: «La catequesis postbautismal, sin tener que reproducir miméticamente

la configuración del catecumenado bautismal, y reconociendo el carácter de bautizados que tienen los

catequizandos, hará bien en inspirarse en esta "escuela preparatoria de la vida cristiana", dejándose fecundar por

sus principales elementos configuradores».

Véase, finalmente: CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis, 51: «La educación

permanente de la fe. En diversas regiones es llamada también "catequesis permanente". Se dirige a los cristianos iniciados en

los elementos básicos, que necesitan alimentar y madurar constantemente su fe a lo largo de toda su vida»; Ibidem, 69: «La

educación permanente de la fe es posterior a su educación básica y la supone. Ambas actualizan dos funciones del ministerio

de la Palabra, distintas y complementarias, al servicio del proceso permanente de conversión».

4 Cfr. Il Neocatecumenato. Un’esperienza di evangelizzazione e catequesis in atto in questa generazione. Sintesi delle

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2°. la educación permanente de la fe, según la modalidad de que se trata en el Título III;

3°. el catecumenado bautismal, según la modalidad de que se trata en el Título IV;

4°. el servicio de la catequesis, de que se trata en el Título V, realizado según las

modalidades y por las personas allí indicadas.

De conformidad con el deseo del Papa Juan Pablo II: «Deseo vivamente que los Hermanos en el

internacional del Camino, o del Equipo responsable delegado, de que se trata en el art 3, 7º;

2º. según «las líneas propuestas por los iniciadores», contenidas en el presente Estatuto y en

el Directorio catequético del Camino Neocatecumenal, que recogen la tradición oral y la praxis de

más de treinta años del Camino; dicho Directorio está constituido por el texto de los volúmenes:

"Camino Neocatecumenal. Orientaciones a los equipos de catequistas".

Compete al Equipo Responsable internacional del Camino, de que se trata en el Título VI:

1°. poner a disposición de los Obispos diocesanos los bienes espirituales de que se trata en el

art. 1 § 3;

2°. guiar la realización del Camino Neocatecumenal y garantizar la autenticidad de la misma;

3°. ejercer las competencias que le son propias, indicadas en el presente Estatuto;

4°. proceder a las consultas que se consideren oportunas;

5°. mantener regulares relaciones con los Obispos diocesanos;

6°. mantener regulares relaciones con el Pontificio Consejo para los Laicos, dicasterio al que

los demás dicasterios de la Santa Sede en el ámbito de sus respectivas competencias, informando de

ello al Pontificio Consejo para los Laicos;

7º. nombrar, según las modalidades previstas en el art. 31 § 2, Equipos responsables

nacionales – así como, si es necesario, Equipos regionales y diocesanos – delegándoles, en sus

respectivos ámbitos, las competencias mencionadas en los precedentes puntos 2º, 3º, 4º y 5º. Tales

Equipos ejercen dichas competencias hasta que el Equipo Responsable internacional considere

oportuno substituirlos o modificarlos.

§ 1. El Camino Neocatecumenal, en cuanto itinerario de formación católica que se realiza en las

diócesis mediante servicios desempeñados de modo gratuito, no tiene patrimonio propio.

5 JUAN PABLO II, epist. Ogniqualvolta, 30 agosto 1990: AAS 82 (1990) 1515.

6 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 223; cfr. can. 775 § 1 C.I.C.; 617 C.C.E.O.

7 Cfr. JUAN PABLO II, Carta al Cardenal James Francis Stafford, Presidente del Pontificio Consejo para los Laicos, 5

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relacionadas con la evangelización realizada a través del Camino Neocatecumenal, el Obispo

diocesano, a petición del Equipo Responsable internacional del Camino, valorará la oportunidad de

erigir una fundación autónoma diocesana, con personalidad jurídica, regulada por estatutos propios,

que será reconocida también en el ámbito civil. Dicha fundación podrá ser sostenida por ofertas

oblativas de los participantes en el Camino Neocatecumenal, como también de entidades y de

particulares.

§ 3. En las comunidades son efectuadas colectas, en respuesta a varias necesidades. Corresponde a

los responsables de las comunidades, así como a los equipos responsables del Camino a todo nivel,

garantizar que la gestión de tales colectas tenga lugar con gran sentido de responsabilidad y en el

Capítulo I

§ 1. El Neocatecumenado es un instrumento al servicio de los Obispos para el redescubrimiento de

1°. los que se han alejado de la Iglesia;

2°. los que no han sido suficientemente evangelizados y catequizados;

3°. los que desean profundizar y madurar su fe;

4°. los que provienen de confesiones cristianas no en plena comunión con la Iglesia católica.

§ 2. Los clérigos y los religiosos que desean reavivar el don del Bautismo a través del

Neocatecumenado, y así también servirlo mejor, lo recorren en el respeto de la vocación y del carisma

que les son propios, y en el cumplimiento de los deberes a ellos asignados por el Obispo diocesano o,

Superior propio.

§ 1. El Neocatecumenado, en cuanto itinerario de redescubrimiento de la iniciación cristiana, se

privilegiado donde la Iglesia, madre y maestra, engendra en la fuente bautismal a los hijos de Dios y

8 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 172.

9 Cfr. JUAN PABLO II, exhort. ap. Vita consecrata, 56.

10 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 257.

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§ 3. El Camino Neocatecumenal cuidará de promover en sus destinatarios un maduro sentido de

pertenencia a la parroquia y de suscitar relaciones de profunda comunión y colaboración con todos los

fieles y con los demás componentes de la comunidad parroquial.

§ 1. Dentro de la parroquia, el Neocatecumenado es vivido en pequeña comunidad – denominada

comunidad neocatecumenal –, dado que la forma completa o común de la iniciación cristiana de los

§ 2. Modelo de la comunidad neocatecumenal es la Sagrada Familia de Nazaret, lugar histórico

donde el Verbo de Dios, hecho Hombre, se hace adulto creciendo «en sabiduría, edad y gracia»,

creciendo en humildad, simplicidad y alabanza, sometidos a la Iglesia.

§ 1. El Neocatecumenado consta de las catequesis iniciales (Cap. II) y del itinerario

neocatecumenal, articulado según las tres fases de la iniciación cristiana: precatecumenado,

catecumenado y elección, divididas en etapas, jalonadas por pasos marcados por algunas celebraciones

§ 2. Las catequesis iniciales y el itinerario neocatecumenal se basan en los tres elementos

fundamentales ("trípode") de la vida cristiana, resaltados por el Concilio Vaticano II: Palabra de Dios,

Liturgia y Comunidad (Cap. III).

§ 3. En el centro de todo el recorrido neocatecumenal hay una síntesis de predicación kerigmática,

12 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 91; cfr. también 64: «La catequesis de

iniciación es, así, el eslabón necesario entre la acción misionera, que llama a la fe, y la acción pastoral, que alimenta

constantemente a la comunidad cristiana. No es, por tanto, una acción facultativa, sino una acción básica y fundamental…

Sin ella la acción misionera no tendría continuidad y sería infecunda. Sin ella la acción pastoral no tendría raíces y sería

superficial y confusa: cualquier tormenta desmoronaría todo el edificio».

13 Cfr. SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, OICA, 45; CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio

general para la Catequesis, 225.

14 Cfr. can. 519 C.I.C.: «El párroco es el pastor propio de la parroquia a él confiada, ejerciendo la cura pastoral de dicha

comunidad bajo la autoridad del Obispo diocesano, con el cual es llamado a participar en el ministerio de Cristo, para

desempeñar al servicio de la comunidad las funciones de enseñar, santificar y gobernar, con la colaboración también de otros

presbíteros y diáconos y con la aportación de los fieles laicos, según derecho»; cfr. can. 281 C.C.E.O.

15 Cfr. OICA, 3; CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 258, nota 25: «Es importante

constatar cómo Juan Pablo II, en Christifideles laici 61, recalca la conveniencia de las pequeñas comunidades eclesiales en el

marco de las parroquias, y no como un movimiento paralelo que absorba sus mejores miembros: "Dentro de las parroquias…

las pequeñas comunidades eclesiales presentes pueden ser una ayuda notable en la formación de los cristianos, pudiendo

hacer más capilar e incisiva la conciencia y la experiencia de la comunión y de la misión eclesial"».

16 Cfr. Lc 2,52.

17 La finalidad definitiva del Neocatecumenado es poner a las personas, de etapa en etapa, paso a paso, «no sólo en

contacto, sino en comunión, en intimidad con Jesucristo» (CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la

catequesis, 80; cfr. OICA, 6), «autor y perfeccionador de la fe» (Hb 12, 2).

18 Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a 350 catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 18 enero

1994: «Vuestro mérito es el haber redescubierto una predicación "kerigmática", que invita a la fe también a los "alejados",

realizando un itinerario postbautismal según las indicaciones del Ordo Initiationis Christianæ Adultorum, recordadas por el

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§ 4. El Neocatecumenado es guiado, en comunión con el Párroco y bajo su responsabilidad

§ 5. Dicho equipo, con las catequesis iniciales, pone en marcha un proceso de gestación en la fe en

que se forman las comunidades y vuelve periódicamente, normalmente una vez al año, para conducir

los diversos pasos del itinerario neocatecumenal y dar las indicaciones necesarias para el desarrollo de

Capítulo II

El Neocatecumenado empieza en la parroquia, a petición del Parroco, con las catequesis

arco de dos meses, en quince encuentros que tienen lugar por la noche, y concluyen con una

convivencia de tres días. A fin de experimentar el Trípode: Palabra, Liturgia, Comunidad, en que se

basa la vida cristiana, las catequesis iniciales se articulan en tres partes:

1ª. El anuncio del kerigma que llama a conversión: la buena noticia de la muerte y de la

Camino hacia la propia transformación en Cristo, por el poder del Espíritu. La conversión es sellada

por la celebración de la Penitencia, según el rito de la reconciliación de varios penitentes, con

confesión y absolución individual. Este sacramento, celebrado periódicamente, sostendrá el camino de

conversión de las personas y de la comunidad.

2ª. El kerigma preparado por Dios a través de la historia de la salvación (Abraham, Éxodo,

etc.): se dan las claves hermenéuticas necesarias para la escucha y la comprensión de la Sagrada

Escritura: ver en Jesucristo el cumplimiento de las Escrituras y poner los hechos de la propia historia

que los participantes reciben la Biblia de manos del Obispo, garante de su auténtica interpretación,

como signo de que la madre Iglesia de ahora en adelante a lo largo del Camino les nutrirá

3ª. El kerigma en los sacramentos y en la koinonia: las catequesis culminan en la

convivencia con la celebración de la Eucaristía. Dicha celebración, preparada por oportunas

catequesis, ayuda a redescubrir el esplendor pascual resaltado por el Concilio Vaticano II y a

experimentar la comunión entre los hermanos. En efecto «no es posible que se forme una comunidad

predicación, cambio de vida moral y liturgia».

19 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 156, 230-232; JUAN PABLO II, exhort.

apost. Catechesi Tradendæ, 55; IDEM, cart. enc. Redemptoris missio, 71; can. 211 C.I.C.; 14 C.C.E.O.

20 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 62.

21 Cfr. Rm 16,25; Hch 5,42; 8,35; 11,20; CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 102.

22 Hch 13,26.

23 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 53-55.

24 Cfr. Sal 119,105.

25 Cfr. JUAN PABLO II, exhort. apost. Catechesi Tradendæ, 27; CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para

celebración de la Eucaristía acompañará a la comunidad durante todo el itinerario.

§ 1. El último día de la convivencia se proclama el Sermón de la Montaña, diseño del hombre

nuevo, y se presenta el itinerario neocatecumenal como un camino de gestación, a imagen de la Santa

Virgen María.

§ 2. A través de la predicación y de las celebraciones realizadas en las catequesis iniciales, el

Espíritu Santo invita a hombres y mujeres de diversa edad, mentalidad, cultura y condición social a

emprender juntos un itinerario de conversión, fundado en el redescubrimiento progresivo de las

con los que acogen la llamada a recorrer tal catecumenado postbautismal se forma la comunidad

neocatecumenal.

§ 3. La comunidad neocatecumenal es confiada a la cura pastoral del Párroco y del presbítero

encargado por él (cfr. art. 27). Además la comunidad indica, mediante votación, un responsable laico y

colaboran con el presbítero para garantizar que la comunidad recorra el itinerario del Camino

Neocatecumenal según lo establecido en el Estatuto y en el Directorio, y para cuidar de los aspectos

§ 4. El equipo de catequistas, concluidas las catequesis iniciales, ilustra al presbítero que preside la

comunidad y al equipo de responsables acerca de las modalidades típicas del Camino Neocatecumenal

en la preparación de las celebraciones de la Palabra y de la Eucaristía y en el desarrollo de las

Capítulo III

Sección 1

26 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, decr. Presbyterorum ordinis, 6.

27 JUAN PABLO II, exhort. apost. Christifideles Laici, 61; cfr. OICA, 295.

28 Cfr. OICA, 296.

29 Al inicio de cada etapa del itinerario neocatecumenal del Camino, de conformidad con el Directorio, el responsable y

los corresponsables son verificados por el equipo de catequistas, de acuerdo con el Párroco y con el presbítero de la

comunidad.

30 Cfr. PABLO VI, exhort. apost. Evangelii Nuntiandi, 73.

31 Cfr. Cæremoniale Episcoporum, n. 226.

Neocatecumenal para cada etapa.

§ 2. En la celebración de la Palabra de Dios, antes de la homilía, el presbítero invita a quien lo

desea entre los presentes a expresar brevemente lo que la Palabra proclamada ha dicho a su vida. En la

hoy del camino de fe de los neocatecúmenos.

§ 3. Cada celebración de la Palabra es preparada cuidadosamente, por turno, por un grupo de la

neocatecúmenos se ayudan sobre todo de la lectura de los escritos de los Padres, de los documentos

Sección 2

§ 1. Eje y fuente de la vida cristiana es el misterio pascual, vivido y celebrado de modo eminente

Neocatecumenado, en cuanto redescubrimiento de la iniciación cristiana.

§ 2. «La vigilia pascual, centro de la liturgia cristiana, y su espiritualidad bautismal, son

sapienciales; la 3ª, de los escritos apostólicos y la 4ª, de los Evangelios.

33 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 132.

34 Cfr. Ibidem, 1154.

35 Cfr. PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, III, B, 3: «En cuanto colaboradores de

los obispos, los sacerdotes tienen como primer deber la proclamación de la Palabra (cfr. Presbyterorum ordinis, 4). Están

dotados de un carisma especial para la interpretación de la Escritura cuando, transmitiendo, no sus ideas personales, sino la

palabra de Dios, aplican la verdad eterna del evangelio a las circunstancias concretas de la vida (ibid.)».

36 A tal fin los neocatecúmenos se ayudan de algunos instrumentos, por ejemplo el Vocabulario de Teología Bíblica de

X. LÉON-DUFOUR, los textos paralelos y las notas de la Biblia de Jerusalén, etc.

37 En el Camino Neocatecumenal se utiliza un himnario de cantos tomados de la Palabra de Dios y de la tradición

litúrgica cristiana y hebrea, que van subrayando los contenidos de las diversas etapas y pasos

38 Cfr. Istitutio generalis Missalis Romani, 288.

39 JUAN PABLO II, exhort. apost. Catechesi Tradendæ, 27; cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para

la Catequesis, 127.

40 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 128, 96.

41 Cfr. Misal Romano, Anuncio del día de la Pascua en la solemnidad de la Epifanía: «Centro de todo el año litúrgico

es el Triduo del Señor crucificado, sepultado y resucitado».

42 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 1168.

43 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 91; cfr. ibidem: «El catecumenado bautismal

está totalmente impregnado del misterio de la Pascua de Cristo. Por eso "toda la iniciación debe manifestar con claridad su

carácter pascual" (OICA, 8)»; cfr. ibidem, 59.

44 Hoy también, tantos neocatecúmenos provienen del mundo y de experiencias de fuera de la Iglesia y necesitan una

gradual introducción a los sacramentos: una propedéutica sacramental que Juan Pablo II ha definido «laboratorio

sacramental», en el que los bautizados, pero no iniciados (cfr. KAROL WOJTYLA, Para que Cristo se sirva de nosotros.

Catecumenado del siglo XX: Znak, Cracovia, n. 34, 1952, pp. 402-413), pueden descubrir gradualmente el fulgor del misterio

celebra y realiza.

§ 3. De este modo el Neocatecumenado contribuye a formar poco a poco una asamblea parroquial

que prepara y celebra la vigilia pascual en la noche santa, con toda la riqueza de los elementos y

§ 1. La Eucaristía es esencial al Neocatecumenado, en cuanto catecumenado postbautismal, vivido

§ 2. Los neocatecúmenos celebran la Eucaristía en la pequeña comunidad para ser iniciados

ejemplo de Cristo, que en la multiplicación de los panes hizo sentarse a los hombres «en grupos de

cincuenta» (Lc 9,14). Esta costumbre, consolidada en la praxis de más de treinta años del Camino, es

§ 3. En consideración también «a específicas exigencias formativas y pastorales, teniendo en

cuenta el bien de personas o de grupos, y especialmente los frutos que de ello pueden derivar para toda

vísperas.

§ 4. Cada celebración de la Eucaristía la prepara, cuando es posible bajo la guía del presbítero, un

grupo de la comunidad neocatecumenal, por turno, que prepara breves moniciones a las lecturas,

45 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, cart. circ. Paschalis sollemnitatis, 39-42, 77-96.

46 Cfr. JUAN PABLO II, epist. Ogniqualvolta, 30 agosto 1990: AAS 82 (1990) 1515: «Es el anuncio del Evangelio, el

testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos (cfr. Notificación sobre las celebraciones en los

grupos del "Camino Neocatecumenal" en L’Oss. Rom., 24 diciembre 1988) lo que permite a sus miembros ponerse al

servicio de la renovación de la Iglesia»; IDEM, Discurso a 350 catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal, en L’Oss.

Rom., 18 enero 1994: «Todo esto se realiza en pequeñas comunidades, en las que "la reflexión sobre la palabra de Dios y la

participación en la Eucaristía… forman células vivas de la Iglesia, renuevan la vitalidad de la Parroquia mediante cristianos

maduros capaces de testimoniar la verdad con una fe radicalmente vivida" (Mensaje a los Obispos de Europa en Viena, 12

abril 1993)».

47 Cfr. OICA, 36, 368.

48 Cfr. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, const. Sacrosanctum Concilium, 48; CONGREGACIÓN PARA EL CLERO,

Directorio general para la Catequesis, 85; S. LEÓN MAGNO, Sermo 12, De passione: «Nuestra participación del cuerpo y de

la sangre Cristo no tiende a otra cosa sino a transformarnos en lo que recibimos, a hacer que nos revistamos enteramente, en

el cuerpo y en el espíritu, de aquél en quien hemos muerto, hemos sido sepultados y hemos resucitado».

49 De este modo son atendidas las exigencias del hombre contemporáneo: se valoriza el domingo, evitando la dispersión

propia del week end, se arranca a los jóvenes de las discotecas del sábado por la noche y de la droga, se da a la familia la

posibilidad de estar unida el domingo en una liturgia doméstica – momento privilegiado en la transmisión de la fe a los hijos

– y se permite a los hermanos más formados ayudar a animar las misas dominicales parroquiales; pero sobre todo la

intensidad de la participación de la pequeña comunidad en la sagrada Eucaristía estimula y sostiene el cambio moral y el

surgir de numerosas vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa y misionera

50 JUAN PABLO II, cart. apost. Dies Domini, 36; cfr. SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, instr. Actio

Pastoralis de Missis pro coetibus particularibus: «Se exhorta vivamente a los pastores de almas a querer considerar y

profundizar el valor espiritual y formativo de estas celebraciones».

51 Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a 350 catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 18 enero

1994: «Vuestra ya plurianual experiencia en el "Camino" ciertamente os habrá enseñado que la pequeña comunidad,

sostenida por la Palabra de Dios y por la Eucaristía dominical, se convierte en lugar de comunión».

52 Cfr. Notificación de la Congregación para el Culto Divino sobre las celebraciones en los grupos del Camino

Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 24 diciembre 1988: «La congregación consiente que entre las adaptaciones previstas en la

instrucción Actio pastoralis, nn. 6-11, los grupos de dicho "camino" puedan recibir la comunión bajo las dos especies,

siempre con pan ácimo, y trasladar, "ad experimentum", el rito de la paz después de la oración universal».

Siguiendo lo indicado en la Instrucción Ecclesia de mysterio (art. 3, § 3), para preparar a la asamblea a acoger mejor

la homilía, el presbítero, con prudencia, puede dar la posibilidad a alguno de los presentes de expresar brevemente lo que la

litúrgicos.

En su itinerario de conversión, los neocatecúmenos lo celebran periódicamente según el rito por la

reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución individuales. Son educados además a

acercarse con asiduidad al sacramento de la Penitencia según el rito para la reconciliación de un solo

penitente.

§ 2. Los neocatecúmenos son gradualmente iniciados a la oración litúrgica y a la oración

Confirmación en la parroquia y después de los 13 años son invitados a iniciar el Camino

Neocatecumenal.

§ 3. La Iglesia inicia progresivamente a los neocatecúmenos a las riquezas espirituales y

Adviento, de Cuaresma y de Pascua, los catequistas hacen un anuncio preparatorio.

§ 4. Los neocatecúmenos son además gradualmente instruidos en el culto eucarístico fuera de la

Misa, en la adoración nocturna, en la recitación del santo Rosario y en las demás prácticas de piedad

Sección 3

§ 1. La educación a la vida comunitaria es una de las tareas fundamentales de la iniciación

una pequeña comunidad, cual cuerpo de Cristo resucitado, abierta a la vida de la comunidad parroquial

y de toda la Iglesia.

§ 2. Momento especial de dicha educación es la jornada mensual de convivencia de cada

comunidad neocatecumenal. En ella, después de la celebración de Laudes, se comunica la experiencia

de lo que la gracia de Dios está realizando en la propia vida y se manifiestan las eventuales

dificultades, respetando la libertad de conciencia de las personas. Esto favorece el conocimiento y la

iluminación recíprocos y el mutuo estímulo, al ver la obra de Dios en la historia de cada uno.

§ 3. La comunidad ayuda a los neocatecúmenos a descubrir su necesidad de conversión y de

maduración en la fe: la diversidad, los defectos, las debilidades ponen en evidencia la incapacidad de

53 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, decr. Christus Dominus, 30; cfr. cann. 718-736 C.C.E.O.

54 Cfr. art. 20, 1ª e 3ª.

55 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 226-227, 255; cann. 774 § 2 C.I.C., 618

C.C.E.O.

56 Cfr. Institutio generalis de Liturgia Horarum, 27.

57 Normæ universales de anno liturgico et de calendario, 17; cfr. can. 619 C.C.E.O.

§ 1. A medida que los neocatecúmenos crecen en la fe, empiezan a manifestarse los signos de la

visibiliza también en la ayuda a los necesitados, en la solicitud por los enfermos, por los que sufren y

por los ancianos, y en el apoyo, en la medida de lo posible, a los que están en misión, según lo que

indica el Directorio. Los neocatecúmenos son gradualmente formados en un espíritu cada vez más

profundo de comunión y de ayuda recíproca.

§ 2. El Neocatecumenado forma así progresivamente en la parroquia un conjunto de comunidades

modo llaman a la fe a los alejados y preparan a los no cristianos a recibir el anuncio del Evangelio.

§ 3. El Camino Neocatecumenal es ofrecido, pues, como instrumento apto para ayudar a la

§ 1. «La catequesis capacita al cristiano para vivir en comunidad y para participar activamente en

§ 2. Los neocatecúmenos colaboran «activamente en la evangelización y en la edificación de la

se traduce en un testimonio eficaz para los demás, en un estímulo al redescubrimiento de valores

cristianos que podrían de otro modo quedar casi ocultos.

votación algunos hermanos para que desempeñen la misión de catequistas. Éstos, si aceptan dicha

designación, y previa aprobación por parte del Párroco y de los catequistas que guían la comunidad,

59 Cfr. Ibidem, 253: «La comunidad cristiana es la realización histórica del don de la "comunión" (koinonia), que es un

fruto del Espíritu».

60 Cfr. Lc 6,27-37; Mt 5,38-48.

61 Cfr. Jn 13,34-35: «Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también

vosotros unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos».

62 Cfr. Jn 17,21: «Como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que ellos sean una cosa sola en nosotros, para que el mundo

crea que tú me han enviado».

63 Cfr. Mt 5,13-16; 13,33.

64 Cfr. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, const. dogm. Lumen Gentium, 7-8.

65 Cfr. IDEM, const. dogm. Lumen Gentium, 48; IDEM, const. past. Gaudium et Spes, 45.

66 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 86.

67 Ibidem.

68 Ibidem; cfr. cann. 210 C.I.C., 13 C.C.E.O.

69 OICA, 19, 4.

70 Cfr. PABLO VI, Audiencia general, 8 mayo 1974, en Notitiae, 95-96 [1974], 230: «Este empeño, mientras para

vosotros es un modo auténtico de vivir la vocación cristiana, se traduce también en un testimonio eficaz para los demás –

hacéis apostolado sólo siendo lo que sois –, en un estímulo al redescubrimiento y a la recuperación de valores cristianos

verdaderos, auténticos, efectivos que podrían de otro modo quedar casi ocultos, escondidos y casi diluidos en la vida

ordinaria».

evangelizar y guiar nuevas comunidades, tanto en la propia como en otra parroquia, o en otra

§ 4. Los neocatecúmenos colaboran en la acción misionera y pastoral de la parroquia y de la

ofrecen su cooperación; después, como parte integrante de la iniciación cristiana, los neocatecúmenos

participan en los diferentes servicios eclesiales, según la vocación de cada uno.

§ 1. El Camino Neocatecumenal, como todo verdadero itinerario de catequesis, es también un

«medio para suscitar vocaciones sacerdotales y de especial consagración a Dios en las diferentes

formas de vida religiosa y apostólica, y para suscitar en el corazón de cada uno la específica vocación

§ 2. El Camino Neocatecumenal es también un instrumento que se ofrece al servicio de los

Obispos para la formación cristiana de los candidatos al presbiterado.

§ 3. Los Seminarios diocesanos y misioneros "Redemptoris Mater" son erigidos por los Obispos

diocesanos, de acuerdo con el Equipo Responsable internacional del Camino, y se rigen según las

candidatos al sacerdocio encuentran en la participación en el Camino Neocatecumenal un elemento

específico y básico del iter formativo y, al mismo tiempo, son preparados a la «genuina opción

§ 4. Compete al Obispo diocesano nombrar, tras presentación del Equipo Responsable

internacional del Camino, al Rector y a los demás superiores y educadores de los Seminarios

diocesanos y misioneros "Redemptoris Mater". El Rector, en nombre del Obispo y en estrecho vínculo

con él, supervisa los estudios de los seminaristas y su itinerario formativo, y se asegura de la idoneidad

Capítulo IV

§ 1. La primera fase del Neocatecumenado es el precatecumenado postbautismal, que es un tiempo

72 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 268.

73 Cfr. art. 20, 2ª.

74 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 86.

75 Cfr. cann. 232-272 C.I.C. e 331-366 C.C.E.O.

76 Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, 19 marzo 1985,

nn. 20-101.

77 JUAN PABLO II, exhort. apost. Pastores dabo vobis, n. 68.

78 Cfr. Flp 2,7.

catecumenado postbautismal, y que dura unos dos años, los neocatecúmenos aprenden el lenguaje

bíblico, celebrando semanalmente la Palabra de Dios, con temas simples que recorren toda la

Escritura, como: agua, roca, cordero, etc. La Palabra de Dios, la Eucaristía y la comunidad ayudan

gradualmente a los neocatecúmenos a vaciarse de los falsos conceptos de sí mismos y de Dios y a

descender a su realidad de pecadores, necesitados de conversión, redescubriendo la gratuidad del amor

de Cristo, que les perdona y les ama.

En la celebración conclusiva del primer escrutinio de paso al catecumenado

postbautismal, tras la inscripción del nombre, piden a la Iglesia que les ayude a madurar en la fe para

función salvífica que tiene la cruz en la vida de cada uno.

2ª. En la segunda etapa, de análoga duración, los neocatecúmenos celebran las grandes

etapas de la historia de la salvación: Abraham, Éxodo, Desierto, Tierra prometida, etc., y les es dado

la luz de su Palabra: «No podéis servir a Dios y al dinero» (Mt 6,24).

En la celebración conclusiva del segundo escrutinio de paso al catecumenado

postbautismal, renuevan ante la Iglesia la renuncia al demonio y manifiestan su voluntad de servir sólo

a Dios. A continuación estudian y celebran las principales figuras bíblicas: Adán, Eva, Caín, Abel,

Noé, etc., a la luz de Cristo.

§ 2. Los escrutinios ayudan a los neocatecúmenos en su camino de conversión, respetando la

Camino Neocatecumenal.

combate espiritual para adquirir la simplicidad interior del hombre nuevo que ama a Dios como único

Sostenidos por la Palabra de Dios, por la Eucaristía y por la comunidad, los neocatecúmenos se

adiestran en la lucha contra las tentaciones del demonio: la búsqueda de seguridades, el escándalo de

entregándoles las armas necesarias, en tres etapas:

1ª. «El combate espiritual de la vida nueva del cristiano es inseparable del combate de la

de los Evangelios sobre la oración y con la celebración de la entrega del libro de la Liturgia de las

Horas. Desde entonces comienzan el día con la oración individual de los Laudes y del Oficio de las

Lecturas y aprenden a hacer un tiempo de oración silenciosa y la oración del corazón.

80 Cfr. 1 Jn 3,14-15; Ef 2,10.

81 Cfr. Lc 14,25-33.

82 Cfr. cann. 220 C.I.C. e 23 C.C.E.O.

83 Cfr. OICA, 20: «La duración del tiempo del catecumenado depende de las gracias de Dios y además de varias

circunstancias… Nada por tanto puede ser establecido "a priori"».

84 Cfr. Mc 12,30-31; Dt 6,4-5.

85 Cfr. Mt 4,1-11.

86 Catecismo de la Iglesia Católica, 2725; cfr. CONGREGACIÓN PARA LAS IGLESIAS ORIENTALES, Instrucción para la

aplicación de las prescripciones litúrgicas del Código de los Cánones de las Iglesias Orientales (6-1-1996), nn. 95-99.

2ª. La Iglesia entrega a los neocatecúmenos el Credo ("Traditio Symboli"), «compendio de la

celebran artículo por artículo el Símbolo apostólico y lo restituyen a la Iglesia ("Redditio Symboli"),

confesando su fe y proclamando el Credo solemnemente ante los fieles, durante la Cuaresma.

3ª. La Iglesia realiza una segunda iniciación de los neocatecúmenos a la oración litúrgica y

contemplativa, que culmina con las catequesis sobre la oración del Señor y con la celebración de la

Adviento y Cuaresma, empiezan a celebrar comunitariamente en la parroquia, antes de ir al trabajo, los

Laudes y el Oficio de Lecturas, con un tiempo de oración contemplativa.

filialmente a la paternidad de Dios, protegidos por la maternidad de María y de la Iglesia, y en la

fidelidad al Sucesor de Pedro y al Obispo. A tal fin, antes de la entrega del "Padrenuestro", los

neocatecúmenos hacen una peregrinación a un santuario mariano para acoger a la Virgen María como

En esta etapa los neocatecúmenos estudian sistemáticamente cada una de las peticiones

del "Padrenuestro" y temas sobre la Virgen María: Madre de la Iglesia, Nueva Eva, Arca de la alianza,

Imagen del cristiano, etc.

§ 1. La tercera fase del Neocatecumenado es el redescubrimiento de la elección, «eje de todo

Dios en la historia para hacer de la propia vida liturgia de santidad. Estudian y celebran los diversos

pasajes del Sermón de la Montaña.

§ 2. Después de haber mostrado con las obras que en ellos se está realizando, aunque en la

debilidad, el hombre nuevo descrito en el Sermón de la Montaña, que, siguiendo las huellas de

promesas bautismales en la Vigilia Pascual, presidida por el Obispo. En esta liturgia visten las túnicas

blancas en recuerdo de su bautismo.

§ 3. Después, durante la cincuentena pascual, celebran cada día la eucaristía solemnemente y

hacen una peregrinación a Tierra Santa como signo de las bodas con el Señor, recorriendo los lugares

88 Cfr. Jn 5,39.

89 Catecismo de la Iglesia Católica, 1177; cfr. PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, La interpretación de la Biblia en la

Iglesia, IV, C, 2.

90 S. JERÓNIMO, Comm. in Is., Prol; cfr. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, const. dogm. Dei Verbum, 25; Catecismo

de la Iglesia Católica, 133.

91 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 85.

92 Ibidem; cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 2761.

93 Cfr. Mt 18,4.

94 Cfr. Jn 19,26-27.

95 OICA, 23.

96 Ibidem, 24.

97 Cfr. 1 Pe 2,21.

§ 1. La comunidad neocatecumenal, después de haber finalizado el itinerario de redescubrimiento

de la iniciación cristiana, entra en el proceso de educación permanente de la fe, perseverando en la

celebración semanal de la Palabra y de la Eucaristía dominical y en la comunión fraterna, activamente

que llaman al hombre contemporáneo a la fe:

«La educación permanente de la fe – afirma el Directorio general para la Catequesis – se

dirige no sólo a cada cristiano, para acompañarle en su camino hacia la santidad, sino también a la

comunidad cristiana como tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de

amor fraterno, cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera. El deseo y la oración de

Jesús ante el Padre son una llamada incesante: "Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti,

que ellos también sean uno en nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado" (Jn 17,21).

Acercarse paulatinamente a este ideal requiere, en la comunidad, una fidelidad grande a la acción del

Espíritu Santo, un constante alimentarse del Cuerpo y de la Sangre del Señor y una permanente

§ 2. El Camino Neocatecumenal es así un instrumento al servicio de los Obispos para realizar el

proceso de educación permanente de la fe requerido por la Iglesia: la iniciación cristiana, como

reafirma el Directorio general para la Catequesis, «no es el punto final en el proceso permanente de

conversión. La profesión de fe bautismal se sitúa en los cimientos de un edificio espiritual destinado a

§ 1. De este modo el Camino Neocatecumenal contribuye a la renovación parroquial deseada por

el Magisterio de la Iglesia de promover «nuevos métodos y nuevas estructuras», que eviten el

99 Cfr. Jn 13,34-35.

100 Cfr. Jn 17,21.

101 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 70 (la cursiva es redaccional).

102 Ibidem, 56.

103 Ibidem; cfr. también 69-72.

104 Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a la Conferencia de los Obispos católicos de Ontario, en L’Oss. Rom., 5 mayo 1999:

«No hay que permitir que el anonimato de las ciudades invada nuestras comunidades eucarísticas. Hay que encontrar nuevos

métodos y nuevas estructuras para construir puentes entre las personas, de manera que se realice realmente la experiencia de

acogida recíproca y de cercanía que la fraternidad cristiana requiere. Podría ser que esta experiencia y que la catequesis que

debe acompañarla se realizan mejor en comunidades más reducidas, como es precisado en la Exhortación Postsinodal: "Una

vía de renovación parroquial, especialmente urgente en las parroquias de las grandes ciudades, se puede encontrar

considerando la parroquia como comunidad de comunidades" (Ecclesia in America, n. 41)».

JUAN PABLO II, En la parroquia de Santa María Goretti, 31 enero 1988, en L’Oss. Rom., 1-2 febrero 1988: «Hay un

modo, pienso yo, de reconstruir la parroquia basándose en la experiencia neocatecumenal… Es muy coherente con la

naturaleza misma de la parroquia».

JUAN PABLO II, Mensaje a los Obispos de Europa reunidos en Viena, 12 abril 1993: «[Dichas comunidades] forman

células vivas de la Iglesia, renuevan la vitalidad de la parroquia mediante cristianos maduros capaces de testimoniar la verdad

con una fe radicalmente vivida».

§ 2. El Equipo de catequistas que ha guiado la comunidad durante el itinerario neocatecumenal, de

§ 1. El Camino Neocatecumenal es un instrumento al servicio de los Obispos también para la

iniciación cristiana de los no bautizados.

§ 2. La participación en las catequesis iniciales y en la primera fase del itinerario neocatecumenal –

garantiza que se realice adecuadamente cuanto ordena el OICA. En especial:

1°. La iniciación cristiana de los catecúmenos se hace «en el seno de la comunidad de los

fieles, quienes meditando, juntamente con los catecúmenos, sobre la importancia del misterio pascual

y renovando su propia conversión, les animan con su ejemplo a corresponder con toda generosidad a

2°. «El pueblo de Dios, representado por la Iglesia local, siempre debe entender y mostrar

concretamente que la iniciación de los adultos es cosa suya y asunto que atañe a todos los

bautizados… Todo discípulo de Cristo… debe ayudar a los candidatos y a los catecúmenos durante

todo el período de la iniciación, en el precatecumenado, en el catecumenado y en el tiempo de la

3°. «No se debe omitir… el tiempo de evangelización», de la que «brotan la fe y la

conversión inicial», ni «el tiempo del precatecumenado» necesario «para que madure la verdadera

4°. Antes de la admisión al catecumenado, «se requiere en los candidatos… que hayan

empezado a tener el sentido de la penitencia, a invocar a Dios y hacer oración, a hacer la primera

5°. «Los catecúmenos (a los que ya abraza como suyos la santa madre Iglesia con amor y

cuidado maternal, por estar vinculados a ella) son ya de la "casa de Cristo": son alimentados por la

promueven celebraciones de la Palabra y hasta pueden asistir con los fieles a la liturgia de la Palabra

en las parroquias de las grandes ciudades, se puede encontrar quizá considerando la parroquia como comunidad de

comunidades».

106 JUAN PABLO II, exhort. apost. Redemptoris missio, 51.

107 Cfr. cann. 872, 892 C.I.C.; 684, 685 C.C.E.O.

108 Cfr. cann. 206, 788, 852 § 1, 865 § 1, 1183 § 1 C.I.C; 9, 30, 587, 588 C.C.E.O.

109 OICA, 4.

110 Ibidem, 41.

111 Ibidem, 9-11.

112 Ibidem, 15.

113 Ibidem, 18; cfr. can. 206 C.I.C.; 9 C.C.E.O.

6°. «Cuando asisten a las asambleas litúrgicas de los fieles, antes de comenzar la celebración

la Iglesia Católica, que «lleva a los catecúmenos no sólo a un necesario conocimiento de los dogmas y

7°. «Los catecúmenos deben aprender también a cooperar activamente a la evangelización y

§ 3. Para completar la preparación al bautismo y celebrarlo en la noche de Pascua, normalmente es

conveniente esperar a la conclusión del segundo escrutinio, unos cuatro años. La decisión es tomada

por el Párroco, junto con el equipo de catequistas.

§ 1. Terminado el período de preparación, de acuerdo con el Párroco y con la oportuna

§ 2. Los que lo desean seguirán participando en la vida de la comunidad neocatecumenal con la que

han caminado hasta entonces como catecúmenos, y recorrerán las otras dos fases del itinerario

neocatecumenal: «la comunidad juntamente con los neófitos progresa, ya con la meditación del

Evangelio, ya con la participación de la Eucaristía, ya con el ejercicio de la caridad, en la percepción

constituye para los neófitos una preciosa ayuda a fin de superar las dificultades inherentes a los

Al Obispo diocesano, cual responsable de la iniciación, de la formación y de la vida cristiana en la

1º. autorizar la realización del Camino Neocatecumenal en la diócesis;

2º. vigilar que la realización del Camino Neocatecumenal se desarrolle de conformidad con

lo establecido en los art. 1 y 2, respetando la doctrina y la disciplina de la Iglesia;

3º. procurar que haya una razonable continuidad pastoral en las parroquias en que está

115 Ibidem.

116 Cfr. Ibidem, 119-124.

117 Ibidem, 19, 1.

118 Ibidem, 19, 4.

119 Cfr. can. 863 C.I.C.

120 Cfr. can. 866 C.I.C.; 695, 697 C.C.E.O.

121 OICA, 37.

122 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 222-223; OICA, introducción general,

4º. presidir, personalmente o por medio de un delegado, los ritos que marcan los pasos del

itinerario neocatecumenal;

5º. resolver, en diálogo con el Equipo Responsable del Camino de que se trata en el art. 3,

eventuales cuestiones referentes a la realización y al desarrollo del Camino en la propia diócesis;

6º. asegurar una efectiva colaboración entre el Centro neocatecumenal diocesano, de que se

trata en el art. 30, y las diferentes delegaciones de la Curia diocesana (en especial la litúrgica y la

catequética).

§ 1. El Párroco y los presbíteros ejercen la cura pastoral de los que recorren el Camino

Neocatecumenal – también a la luz de lo indicado en los art. 5 § 2 y 6 § 2 –, y desempeñan "in persona

Christi Capitis" su ministerio sacerdotal anunciando la Palabra de Dios, administrando los

sacramentos y, en la medida de lo posible, presidiendo las celebraciones de la primera o de otra

comunidad neocatecumenal de la parroquia.

§ 2. Además el Párroco y los presbíteros:

1º. en nombre del Obispo diocesano, vigilan que la realización del Camino se desarrolle de

conformidad con lo establecido en los art. 1 y 2, respetando la doctrina y la disciplina de la Iglesia;

2º. ayudan a los equipos de catequistas, de que se trata en el art. 8 §§ 4 y 5, a realizar su

misión;

3º. teniendo en cuenta que la pastoral de iniciación cristiana es vital para evangelizar al

hombre contemporáneo, apoyan la realización del Camino en el conjunto de los instrumentos

pastorales de la parroquia.

§ 1. Los equipos de catequistas están compuestos por algunos laicos, elegidos de conformidad con

el art. 17 § 3, y por un presbítero.

catequético del Camino Neocatecumenal:

1º. a petición del párroco dan las catequesis iniciales que ponen en marcha un proceso de

gestación en la fe en que se forman las comunidades;

2º. vuelven periódicamente, normalmente una vez al año, para conducir los diversos pasos

del itinerario neocatecumenal y dar las indicaciones necesarias para el desarrollo de las varias fases y

etapas;

3º. desempeñan una importante tarea de discernimiento sobre la idoneidad de cada

neocatecúmeno y de las respectivas comunidades en lo referente al paso de las etapas sucesivas del

itinerario del Camino;

4º. durante los escrutinios guiados por ellos deben mantener el máximo respeto de los

aspectos morales de la vida íntima de los neocatecúmenos que pertenecen al fuero interno de la

persona.

§ 3. En el desempeño de su tarea los catequistas laicos colaboran con el Párroco y con los

presbíteros de las respectivas comunidades y les ayudan en la misión de gobierno, de enseñanza y de

Para que los catequistas adquieran – como lo requiere el Directorio general para la Catequesis –

«las actitudes evangélicas que Jesús sugirió a sus discípulos, cuando les inició en la misión…: buscar

la oveja perdida; anunciar y sanar al mismo tiempo; presentarse pobres, sin oro ni alforja; saber asumir

el rechazo y la persecución; poner la confianza en el Padre y en el apoyo del Espíritu Santo; no esperar

1°. base de su formación es la participación en el Neocatecumenado, que garantiza su gradual

teológica, con especial referencia a los documentos del Magisterio de la Iglesia;

prácticas acompañando varias veces a sus catequistas en las catequesis iniciales y en los diversos

pasos del Neocatecumenado;

3°. completan su formación participando en convivencias y encuentros para catequistas,

conducidos por el Equipo Responsable internacional del Camino o por el equipo por él delegado, en

los que se tratan temas fundamentales del Magisterio de la Iglesia;

4°. asisten a los encuentros del Centro neocatecumenal diocesano, de que se trata en el

artículo siguiente, para la formación de los catequistas;

5°. finalmente, preparan cada catequesis y paso del Neocatecumenado, en la medida de lo

posible junto con el presbítero, leyendo en ambiente de oración los pasajes correspondientes de la

Sagrada Escritura, del Catecismo de la Iglesia Católica y del Directorio catequético del Camino

Neocatecumenal, que reavivan en ellos la «palabra de salvación» (Hch 13,26) que han recibido

oralmente de sus catequistas.

§ 1. Cuando el desarrollo del Camino Neocatecumenal en una diócesis lo requiere, el equipo de

catequistas que ha abierto el Camino pone en marcha y guía, de acuerdo con el Obispo, un centro

llamado Centro neocatecumenal diocesano, que favorece el encuentro entre el Obispo, o un delegado

suyo, los párrocos y presbíteros, catequistas y responsables de las comunidades.

§ 2. Finalidad del centro es contribuir a la formación de los catequistas, asignar las nuevas

catequesis, coordinar los diversos pasos, ayudar a los equipos de catequistas en las diversas

dificultades de la evangelización y presentar al Obispo, o a un delegado suyo, los responsables de las

nuevas comunidades.

§ 1. En las convivencias de catequistas, de que se trata en el art. 29, 3°, para responder a las

peticiones de diócesis lejanas, se hace una invitación a los participantes a ofrecerse disponibles para

ser enviados como itinerantes, a cualquier parte del mundo. Los que se sienten llamados por Dios

ofrecen su disponibilidad.

§ 2. En convivencias ad hoc el Equipo Responsable internacional del Camino constituye equipos

de catequistas itinerantes – formados normalmente por un presbítero, un matrimonio y un célibe, o un

124 CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 86; cfr. Mt 10,5-42 y Lc 10,1-20.

125 Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 246, 247: «Cuando la fe de los

catequistas no es todavía madura, es aconsejable que participen en un proceso de tipo catecumenal».

del Camino Neocatecumenal.

§ 3. En estas convivencias, que empiezan con una jornada de conversión, el Equipo Responsable

del Camino, u otro por él indicado, verifica la disponibilidad y coordina la actividad de los itinerantes,

en una dinámica de "sístole y diástole", según el ejemplo del Señor que enviaba a sus apóstoles en

misión y después los reunía, en un lugar apartado, para escuchar los prodigios que el Espíritu Santo

§ 4. El catequista itinerante queda unido a su parroquia y comunidad, a la que vuelve regularmente

para participar en el Camino de la misma. Además, el catequista itinerante acepta vivir su misión en

precariedad – según la praxis de más de treinta años del Camino Neocatecumenal –, quedando libre de

interrumpirla en cualquier momento, informando al Obispo ad quem y al Equipo Responsable del

Camino.

Cuando se trata de clérigos seculares, o de miembros de Institutos de vida consagrada o de

Sociedades de vida apostólica, deben tener licencia expresa de su Obispo diocesano o Superior

religioso competente, en las debidas formas. El Ordinario, en contacto con el Obispo que los acoge,

fija el tiempo de esa disponibilidad, es periódicamente informado de su actividad, y se asegura de que

las condiciones materiales y espirituales de su ministerio, vivido en el espíritu del ser itinerante, sean

según lo previsto en el derecho.

§ 1. La realización del Camino Neocatecumenal puede ser ayudada por familias en misión que, a

petición de los Obispos, se establecen en zonas descristianizadas o donde sea necesaria una

"implantatio ecclesiae".

§ 2. Estas familias son designadas por el Equipo Responsable del Camino, en convivencias ad hoc,

entre las que se han ofrecido libremente como disponibles para ir a cualquier parte después de haber

considerado, con confianza en el Señor, tanto la necesidad de la Iglesia como la ausencia de obstáculos

para su familia. Son normalmente enviadas por su Obispo en una celebración apropiada.

§ 3. La familia en misión queda unida a su parroquia y comunidad, a la que retorna periódicamente

para participar en el Camino de la misma. Además acepta vivir en la precariedad su misión – ayudada

§ 1. El Equipo Responsable internacional del Camino está compuesto, con carácter vitalicio, por el

Sr. Kiko Argüello – que es el responsable del mismo – y la Sra. Carmen Hernández, iniciadores del

§ 2. Tras el fallecimiento de uno de los dos iniciadores de que se trata en el párrafo precedente, el

otro queda como responsable del Equipo internacional y, oído el parecer del Presbítero, procederá a

completar el Equipo internacional. En caso de fallecimiento o renuncia del Presbítero, los iniciadores

eligen otro presbítero y lo presentan al Pontificio Consejo para los Laicos para su confirmación.

§ 3. Tras el fallecimiento de ambos iniciadores, se procederá a elegir el Equipo Responsable

internacional del Camino, según el procedimiento establecido en el artículo siguiente.

§ 1. La elección del Equipo Responsable internacional del Camino será encargada a un Colegio

electivo, de ochenta a ciento veinte componentes, escogido por ese mismo Equipo. Las personas que

forman parte de dicho Colegio son nombradas de por vida, salvo que el Equipo Responsable

internacional del Camino considere oportuno, por motivos graves, alguna substitución. Cada cinco

años, dicho Equipo procederá a la substitución de los que – por muerte, renuncia, o por graves motivos

– hubiesen dejado de formar parte del Colegio. El elenco de los componentes del Colegio electivo es

depositado en el Pontificio Consejo para los Laicos.

§ 2. La elección del Equipo Responsable internacional del Camino tendrá lugar del modo

siguiente:

1°. Un mes antes del vencimiento de su mandato, el Colegio electivo es convocado a una

convivencia por el Equipo Responsable del Camino saliente, o, en caso de su fallecimiento, por el

primero del elenco antes mencionado.

2°. El Colegio, alcanzado un quorum de al menos dos tercios de sus miembros, en la primera

reunión escoge 3 personas a las que es confiado el encargo de escrutador y las demás incumbencias

relativas a la elección. El Colegio elige, entre los presentes o entre otros catequistas del Camino

propuestos por aquéllos, los componentes del Equipo internacional, de conformidad con el can. 119

célibe –, y luego, en sucesivas votaciones, los demás componentes del Equipo.

3°. La composición del Equipo, acabada la votación, tiene que comprender: un presbítero, un

matrimonio y un célibe, o bien un presbítero, un célibe y una célibe.

4º. La confirmación de la elección del Equipo será solicitada por el responsable al Pontificio

Equipo por entero.

§ 3. El Equipo Responsable internacional del Camino tiene un mandato de siete años y puede ser

reelegido varias veces. Después de cada reelección, el responsable pedirá la confirmación al Pontificio

Consejo para los Laicos.

§ 4. Si durante su mandato llegase a faltar el responsable, el Equipo será reelegido por entero,

según el procedimiento indicado en los §§ 1 y 2; si llegase a faltar uno de los otros componentes será

Toda eventual modificación del presente Estatuto será sometida a la aprobación del Pontificio

Consejo para los Laicos por el Equipo Responsable internacional del Camino, previa consulta del

128 Cfr. cann. 924.